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    山西民間喪葬習俗 祭奠  出殯次日清

    時間:2012/6/20 16:33:00 來源: 太原道 瀏覽量: 4275

    出殯次日清早,晉南聞喜等地講究家人送飯至墓前澆奠,表示清死者同家人再次共進便飯。翼城一帶,家人次日赴墳地致祭時,要用鍬往墳上添新土,使墳丘前后周正,不偏不斜,俗稱
    出殯次日清早,晉南聞喜等地講究家人送飯至墓前澆奠,表示清死者同家人再次共進便飯。翼城一帶,家人次日赴墳地致祭時,要用鍬往墳上添新土,使墳丘前后周正,不偏不斜,俗稱“扶山”。而太原一帶自安葬后,一直要等到三年之后清明祭掃時,才允許往墳丘上添土。兩地習俗,相異如此。

      到新墳添土、奠紙,山西大部分地方是在死者安葬后第三天,稱為“復三”,又叫“圓墳”、“暖墓”。一般是死者的長子帶領全家去,有的地方是凡有“服”之親都去,如忻州河曲,親友帶上火鍋、柏柴去墳地匯聚,祭奠后食畢而歸。

      從人死后算起,每七天必祭奠一次,稱為“做七”或“過七”。其中一七‘稱“頭七”、三七又稱“散七”、五七、七七又稱“滿七”、“斷七”或“盡七”,較為重要。

      “一七”,喪家設靈座,供牌位,舉行隆重儀式,受唁開吊。

      “三七”,死者的子女要拿著香火,到三叉路口呼喚死者,或上墳焚香接引亡靈回家。

      “五七”,民間認為這一天死者亡靈回家“省親”,喪家除舉行祭奠,還要延請僧道誦經,親友均來吊唁。晉中祁縣一帶,面蒸供品中,男亡多蒸一份“蓮花”,女亡多蒸一份“如意”,并按亡者歲數扎制紙花、剪紙旗,另外再糊一口“升”,紙旗以谷草桿穿扎,沿路一直從家門口插到墳地。

      “七七”,喪家舉行隆重祭奠,親友都來燒紙,或到墳前祭拜。

      人死后或安葬100天后,即“百日”,也是一個隆重的祭供日,又稱“百日祭”。到這天,容重孝服的要改穿常孝服,一般人多除去孝服。祁縣等地,紙扎要糊“斗”,俗話稱為“五七升,百日斗……”

      一個人死后,其子女要服孝三年,俗稱“服三”,滿一周年燒紙祭奠,叫“周年”或“燒周年”,古代稱為“小祥”。第二個周年叫“大祥”,也要去墳地致祭。滿三周年燒紙祭奠,死者的親友畢至,各帶供品、紙扎。三周年過后,死者的子女即可脫去孝服,改換平常衣著。所以三周年又叫“脫服”或“除孝”,古代稱為“衤覃”(tan坦)服。按照傳統的說法,喪葬禮儀至此才算正式結束。

      值得一提的是,死者亡故次年的“清明”節當日或前一日,晉中一帶還有一種“燒心”的習俗。這一天,家人、親友,特別是出嫁的女兒須親至墳地供奠。祭品除衣帽鞋襪各式紙扎外,還要蒸空心的面供和(huo活)“面心”。供畢埋于墓前。“燒心”又稱“安心”,其意在于告慰亡靈,從今以后勿須惦念陽世親人,盡可以安心陰間了。

      “服三”之后,對死者的祭奠轉入普通的上墳,不再有特殊的忌日。上墳一年大致三次:即清明,舉新火;七月十五,嘗新谷;十月初一,送寒衣。也有一年五祭的,即除了以上三個節令外,再加上元旦和冬至。籍此,家人在悠長的歲月中繼續保持著同死者的“聯系”,并寄托自己綿長無盡的哀思。

      由以上對山西各地喪葬禮儀的簡略縷析,可以看出,盡管每一地區都有許多獨特的習俗,但在種種迥異的形式外殼下,卻蘊含著共同的內涵,即通過喪葬禮儀的舉行,寄托對死者的哀悼和懷念,表達希望死者的靈魂得以安息和超度的虔誠心意。同時,喪葬禮儀反映人們對死亡的理解和態度,既不可避免地具有迷信的一面,又包含著樸素的唯物主義因素。正如論者所說:“喪葬禮儀是人生禮儀中一種獨特的方式。”盡管生者對死者的去世深感悲痛,但在民間觀念中,死與生一樣,是一種應時必至的現象,它對于死者來說,未必不是一種頗為有益的解脫。所以民間一貫把婚事和喪禮并稱為“紅白喜事”,在舉辦喪事的指導思想上,越熱鬧越好。這種看法對于紅紅火火辦喪事的民俗事象,可以說是提供了較為合理的解釋。

      山西的喪葬禮儀,近幾十年來,在有關部門的倡導下,出現了一些新的風尚,不僅滌除了喪禮中迷信荒誕的成份,而且程式上有了很大的簡化,內容上也出現了很多的變化:吊喪改為追悼會,披麻戴孝改為戴黑紗,各種紙扎改為花圈……火葬也得到了大力的推廣。這無疑是一種進步的表現。

    (責任編輯:李晉良)
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