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    喪葬基本概念客家喪葬習俗南陽南陽民俗風情寧

    時間:2012/8/30 15:56:00 來源: 網絡整理 作者: 采集俠 瀏覽量: 3577

    喪葬基本概念客家喪葬習俗南陽南陽民俗風情寧都縣傳統 - 喪葬知識大全 2011.10.13 50624次瀏覽 嘬噯ф喃海 目錄 基本概念 老人逝世,俗說“歸家”、“過身”、“過背”、“老掉”。入

    喪葬基本概念客家喪葬習俗南陽南陽民俗風情寧都縣傳統 - 喪葬知識大全 

    基本概念  老人逝世,俗說“歸家”、“過身”、“過背”、“老掉”。入殮,俗說“入棺”、“收殮”。安葬,俗說“過山”、“出葬”。辦喪事,俗說“做白喜事”或做“喪事”。入殮、出殯、安葬(俗稱“落事”)都要請堪輿(俗稱“地理先生”)擇“吉日、吉時”和安葬的“風水寶地”。
      入殮:事前孝子孝孫(男?。┐┬⒎纱倒臉穾煂б狡綍r吃水的井里或塘里用水桶取少量水,丟幾個銅錢或鎳幣到井里或塘里,俗稱“買水”。將買回的水為死者洗澡,俗稱“抹三下”。在縣城,買水之前,由吹鼓樂師導引殯葬人員抬著空棺到街上游一趟,俗稱“游材”。入殮后到出殯前靈堂要點長明燈,棺材頭部還要加一盞油燈,俗稱“點腦頭火”。富人死后,棺材要停入在廳堂數月至數年,俗稱“存枋”。窮人死后,只要日子相合,擇日即葬。
      出殯:滿堂皆白,事前要祭奠,俗稱“燒香”,先兒孫后親朋按輩分大小依次燒香磕頭。祭奠后,兒孫及兒媳孫媳等要跪在棺材前一餐飯,俗稱“食材(財)飯”。食材飯時,要請一至二位“命好福好”的人主持斟酒盛飯,酒斟二巡,飯盛二次量少。隨意食菜,每碗吃一點。主持人要說些吉利話。出殯時,孝子孝孫要加穿粗麻衣、草鞋、系草繩,持孝杖棍。送葬隊伍,由持引魂竹的引路,此人負責丟引路紙。接著是持旌旗的、抱靈牌的、樂隊、祭軸、花圈、送葬的親朋、靈柩、子孫。行至村外交通道口處(城市、集鎮走出街口)“謝孝”,由孝子孝婦等跪向送葬的親朋叩首。謝孝后,孝子才孫扶柩至墳前,把草鞋、孝棍、花圈等丟在墳地上,即參加筑墳。墳筑好后,有喝彩、撒糧米習俗。
      出殯的當天晚上請道士念經一至七天,超度亡靈,俗說“做歸山燈”。第二天,孝女、孝婦等穿孝服,首次上墳,俗說“攔山神”、“扌羅兩朝”。
      辦喪事:對內親要派專人報喪。親朋好友要先送禮,再參加吊祭、送葬、吃飯。喪飯兩餐(正餐),一葷一素,入殮時食素,俗說“歸棺飯”、“齋飯”;出殯時食葷,俗說“出葬飯”。
      舊時安葬后,有的孝子還會晝夜在靈堂或墳前守護一段時間,俗說“守孝”。
      客家喪葬習俗  建國前,縣人“重死輕生,厚葬薄養”,對葬禮極為重視,致有“生時不孝順,死后哄鬼神”之諺。未成年者及非正常死亡者方可草草掩埋。人死在外,不得抬入家門,一切從簡。老人去世,葬禮繁褥,大體有:
      小殮 男死稱“壽終正寢”,女死稱“壽終內寢”。臨終時移體至廳堂,咽氣后由親屬為逝者穿壽衣。壽衣逢單數,衣上口袋要撕去,以免有礙后代。外裹“抖尸被”、“蓋面被”。入棺暫不加 蓋,稱“小殮”。
      報喪 孝男孝女跪請家族長輩主持喪事。請陰陽先生擇定大殮成服扶樞還山吉期,然后印發“訃聞”,派人遍告親友。如喪母,須及時向“外家”報喪。接訃告者須給報喪人吃紅蛋。
      大殮、成服 由“八仙”(抬柩者)給逝者蓋棺,釘棺,稱“大殮”。“母死怕外家,父死怕叔伯”。母死,大殮前必先讓外家過目。外家對逝者的壽衣殮具,常諸般挑剔,如系暴死,更常尋釁鬧事,甚至引起訴訟,鬧得喪屬傾家蕩產。大殮后移柩大門外,上鋪紅氈,但不得著地。“八仙”在靈掌前給孝子孝孫披麻戴孝,叫“成服”。喪屬須反穿衣服,孝子腰圍稻草繩,手持“孝杖棒”(父死用竹,母死用桐)。
      安靈、堂奠 廳中設靈堂,由孝子當天跪寫靈牌。親友吊唁,須攜“奠儀”、(用白紙包)、挽聯、香燭、冥鏹等物。孝子孝孫跪地號哭謝吊,無人攙扶不得起身。堂奠又叫“家堂祭”。吹班在下廳奏哀樂,孝男、宗族、戚族、外家、生前友好等順序隨禮生唱贊進行祭奠,喪屬在孝幔內跪謝。 除家祭外,富裕人家還有于扶柩還山途中舉行祭奠,叫“攔路祭”。
      超度 請僧人、道士為死者念經誦咒,行“燒官錢”、“沐浴”等儀式以超度亡魂,俗稱“做半夜光”。有錢人家則夜以繼日請僧道做法事,稱“做齋”,有的長達七日七夜。
      出柩 出柩前,棺木上矗紙扎白鶴、仙童,取“駕鶴歸仙”之意。抬棺木杠稱“龍杠”,繩稱“龍索”。“八仙”抬棺起柩后,孝子孝孫沿棺號哭,親戚世友擎竹幛列隊送柩。至村外,由僧道誦經咒,“八仙”引孝子捧靈牌沿棺做法事。行別棺儀式后,送柩者即可歸家。由僧道、鼓吹引孝子由別路人家祠安置靈牌。安葬畢,備盛宴謝“八仙”,每肴必雙碗。舊時“八仙”多為義務性勞動,不取報酬。近年始有發給工資。舊時富豪之家,為選擇墳山或等待吉日,常停柩在家幾年不葬,今無此俗。
      做七 葬后,以死亡日始,每逢七日,喪屬備香燭至墳前哭奠。四十九日為“滿七”,須在墳前燒化冥鏹及紙扎冥具。明、清時,孝男百日內不得剃頭,民國時改為四十九日。今已無此忌。
      檢骨改葬 安葬后八至十年,必須挖出遺骨,安置特制陶器(俗稱“金罌”)內重葬。再筑永久性墳墓(非正常死亡者除外)。此俗原為客家人喪葬一大特點,稱“二次葬”。起因為祖先南遷時背負祖宗遺骸隨行,積久成習。后己失去原有意義,反因尋找風水寶地,輾轉改葬;亦有寄在懸崖下,等待“寶地”,久而不葬的,實為一種陋俗。
      南陽喪葬  一、 先秦時期的南陽葬俗
      殷代以前,人們已有了希望靈魂不死的觀念。至殷商時期,這一觀念愈加豐富和強化,認為死亡觀念從來與生命意識分不開,靈魂來自于天,屬陽,主管人的精神知覺;魄來自于地,屬陰,主管人的形骸血肉?;昶窍嗪先藙t生,相散人則亡。二者離散之后,魂升天,魄入地,最后復歸于天地之氣?;耆胩旌筠D化為神,魄入地后腐化成水歸入土壤,魂對后人有庇護之效,先人的魂魄得到后人的無限崇拜。這就是為什么在殷商時期,喪俗中出現墳丘的直接原因。?
      喪葬制度演繹至殷代的第二個顯著變化是貧富的極大分化。二者存在以下差異:一是墓室大小不同,貴族墓室小則幾十平方米,大則超過100平方米,而平民的墓室一般僅有一兩個平方米。二是棺槨檔次不同,貴族除裝殮尸體用棺外,棺外還套以木槨,棺槨上面雕刻著精美的花紋做裝飾,并涂以多層髹漆,甚至還附貼上麻布和絹以裝飾保護棺槨。而平民的墓葬則有棺無槨,甚至連棺也沒有,僅將尸體軟埋于墓坑中。其三,貴族墓葬中有人陪葬,少則一二人,多則數十人,甚至上百人,而平民墓葬中絕無人陪葬。其四,貴族墓葬中陪葬品數量多且高貴豪華,不僅有玉器陶器,還有青銅器爵和鼎之類,而平民的陪葬品僅為陶器或者是一些日常勞作中的工具,如石鏟、蚌鐮,青銅器陪葬者甚為少見。至于奴隸的葬儀,在殷商時代仍沿用舊制,“厚之以薪,葬之中野”,他們辛勤地為他人勞作了一輩子,死后常被活人拎著拋棄在溝壑之中,其尸肉任野獸撕啃,尸骨任風雨吹打。?
      需要說明的是,由于殷人尚鬼的風習的影響,加之歷史的發展,生產力水平的提高,財富的極大豐厚,所以在殷商時期,社會文化心理上十分崇尚厚葬,不僅陪葬物品越來越豐富,而且越來越精致豪華,品種日益增多。從一般的勞動工具到簡單的裝飾,從生活用品到貴重的禮器和樂器,應有盡有。?
      西周是我國古代各項禮俗制度的集大成者,人們的衣食住行、婚喪嫁娶等方面的禮儀至周已基本編研成定制。在喪葬方面,依據活人依宗室生活在一起的做法,人死之后,墓葬也是根據同一家族的具體情況而有規劃地布置安排,成片組成族葬,每一家族都有相對固定的塋地。葬制和葬俗都保持相對的一致,家族的各個分支,通過在成片的墓葬群中以遠近結合成一定的墓組來予以體現。喪葬文化中所規定的種種禮俗,如墓地風水的選取、服喪期間的各項禁忌、祭品和冥紙安排上的差異等,在西周已具有相對的穩定性,并深植于民眾的內心,逐漸形成民族的喪葬文化心理。這一思想體系對后世喪葬觀產生了深遠影響。?
      時至春秋,仍然崇尚厚葬之風,在喪葬的一些禮制上,對西周的疏漏也做了相應的補充。此時的葬制,根據死者生前的身份,決定陪葬物的有無和數量的多寡。在下葬的期限上,春秋時期亦有明確的規定,“天子七日而殯,七月而葬;諸侯五日而殯,五月而葬;大夫、士、庶人三日而殯,三月而葬”(《禮記·五制》。)。此制成為后人遵循之模式。?
      戰國時期,由于冶鐵技術的空前發展,鐵器在生產生活中得到廣泛應用,于是鐵器成為喪葬禮儀中的重要陪葬物。另外,因為生產力的發展,提高了奴隸的社會地位,再加之奴隸長期與奴隸主進行不懈的斗爭,所以自戰國始,不再用人做殉葬品,而代之以木俑、陶俑,此實乃社會之一大進步。
      二、 秦漢時期南陽的葬俗
      秦國經過苦心經營,終于滅六國而一統天下。秦國的空前強大,使得秦王朝的皇陵也表現出排山倒海、氣吞山河的氣勢。雄偉的布局,高大的墻垣,華麗的寢殿,堅固的墳丘,豐富的陪葬,成為后來王者陵墓的樣板。?
      上有所愛,下必甚之。由于秦王朝崇尚厚葬,作為一種風俗,它并不因秦之滅亡而銷聲匿跡。它對于兩漢的喪葬習俗,產生著十分重要的影響,當然,由秦至兩漢的厚葬風,表面上看是統治階級身體力行倡導的結果,其實這中間包含了豐富的經濟、文化等方面的原因。?
      在經濟上,由秦而漢,生產力水平大為提高。經濟上的殷實,使得生活上的奢華成為可能。“事死如生”,因而導致厚葬之風在社會中迅速蔓延。“方今之世,奢侈罔極,靡有厭足……車服、嫁娶、葬埋過制,吏民慕效,寢以成俗。”(《前漢書·成帝紀》。)“今百姓送終之制,競為奢靡。生者無擔石之儲,而財力盡于墳土。伏臘無糟糠,而牲牢兼于一奠。”(《后漢書·明帝紀》。)“或至金鏤玉匣,(木需)楩(木丹),多埋珍寶,偶人車馬,造成大冢,廣種松柏,廬舍祠堂,務崇華奢。”(《潛夫論·浮侈》篇。)時人在事死上極盡財力,不惜傾家蕩產,墓葬中埋藏之豐富,做工之豪華,令今人嘆為觀止。概括而言,漢代墓葬具有如下特色:?石刻技藝至漢代已有很大發展。漢代富貴之家,在葬埋尸體之后,不僅要壘一大墳丘,而且還要在其前置上墓碑,碑上刻上墓主的身份、官職及生平經歷等。富豪大家在人死后,不僅要立碑以識,而且要設立墓園,內中立墓闕,立石人和動物石像,以此象征主人的富有和排場。除此之外,還普遍在墓地建筑墳丘祠堂,供活人奠祭。地面上如此,地下墓中更是極其奢華。人死之后,活著的人深為死者不能再繼續享用人間幸福而悲傷,為了讓死者能繼享幸福生活,就在墓中摹仿人間生活,修建陶質或石質院落,并置備以成群的雞、鴨、豬、狗等動物,呈現出一種人間氣象。院落大小、陪葬物多寡,依據個人財力而定。雕刻技藝不僅表現于地面碑闕上面,而且還將大量石雕畫埋于墓中,而今出土的大量漢畫石刻成為研究漢代墓葬文化的珍貴資料。漢代的陪葬品除了傳統的實物外,還開始把金銀及藝術品埋入墓中。隨著民間用粘土燒制磚瓦的技術日益成熟和普及,磚瓦不僅能讓人們用以修蓋房屋,而且開始用磚石砌作墓室,以保護棺木。富有之家,把磚墓僅作外槨,仍用木槨套棺,使得棺木更加牢固持久。史載西漢中期以前,夫妻合葬,因二人死的日期不相同,所以多采用異穴合葬的新禮俗。為了解決二人死期不同的矛盾,禮俗中出現了“厝”的概念。厝者,置也,停柩待葬之義。即將先死者停柩一側,再待后死者一同安葬。此俗歷經數千年的沿襲,至今民間仍有厝的葬義。厝的實質乃為長喪久葬,是厚葬之風的重要表現。?
      在墓室裝飾方面具有這樣特點:南陽漢代墓室大多由石、磚、磚石混合三種建筑材料建成,而在石、磚上都刻繪有畫,根據時代的不同和人們思想觀念的變化,漢畫的內容也在發生變化。在漢代貴族官僚的住宅、神廟和陵墓里的壁上都出現了繪畫。南陽早期的漢墓多以建筑物為題材,畫像多刻繪在墓門、主室門的主柱和門扉上,將現實生活中的建筑刻劃入畫面,以象征陽間住宅,南陽趙寨漢墓就只在墓門的主體和門扉上刻繪雙闕和廳堂。漢武帝以后,獨尊儒術,儒家思想的“三綱”、“五常”倫理道德觀念也影響了南陽漢畫的內容。漢墓出現諸如“伯樂相馬”、“狗咬趙盾”、“二桃殺三士”等歌頌智勇忠義的畫像。例如,唐河針織廠畫像石墓中出土的歷史故事畫像約占人物畫像總數的20%。漢代的讖緯迷信思想也影響到漢畫的內容。在楊官寺畫像石墓中開始出現白虎、雙龍交蟠和執鉞神人等畫像,其意在辟邪、升仙。還有反映墓主人生前生活情況的畫面,如將騎射田獵、車騎出行、雜技舞蹈、舞樂宴饗等內容刻畫在墓中,這些畫常安排在墓的前室周圍和主室二側。在墓門上刻鋪首銜環,兇悍的猛虎形象,用意在鎮墓。在門上也有吉祥的朱鳥,象征死后吉祥如意。在墓葬蓋頂上刻日輪和滿月,日內刻三足烏,月中刻蟾蜍,日月周圍繁星密布,還刻有長虹之類的天象圖和二十八宿的星相圖,這些都有占卜的意思,每一星相和天象都象征一種社會上的人事。同時也出現了伏羲、女媧畫像,雕刻在主室兩側的主柱,這是人們對生殖的崇拜,希望在陰間也繁衍不斷。?
      就隨葬物品而言,已經體現出社會的富有和奢侈。南陽漢代墓葬隨葬品的種類和數量很多,主要是吃和用的東西。隨著時代的不同,隨葬的物品也不斷發生變化。從材料上看有金屬類和陶器。金屬器有:駑機、劍柄、鈴、帶鉤、鋪首銜環、五銖錢、大布黃千、大泉五十、小泉直一;車轄、當盧、鑣、蓋弓帽、鎏金銅釘帽、獸面形飾、鐵鑿等。陶器主要有:鼎、壺、敦、甕、奩、倉、倉房、臼盤、灶、甑、炙爐、案、杯、磨、井、罐、盆、博山爐、牛、豬、雞、鴨、烏、俑、盤、豆、狗等。從用途上講有生活用品和錢糧武器等。?
      現在透視一下漢代的殯葬習俗。唐河縣電廠漢墓出土的《喪葬出行圖》反映了漢代南陽的送喪習俗。圖左為一列送葬隊伍,一人騎馬肩扛銘旌作前導,其后有六輛軺車正在行進。圖右一人雙手執鍤,旁有一株柏樹。執鍤掘土和柏樹象征著墓地。墓前植柏是秦漢以來的風俗?!短接[》引《風俗通》云:“墓上樹柏,路頭石虎。”“銘旌”也叫“柩”,稍晚則稱作“幡”,是招魂的標志?!抖Y記·檀弓》云:“銘,明旌也。以死者為不可別也,故以其旗識之。”鄭玄注:“明旌”為“神明之旌”,此處的“神明”指死者的靈魂。經濟的繁榮昌盛為厚葬之風提供了物質條件。作為一種風俗或者一種人文景觀,僅有物質前提是不夠的,還必須具備一定的社會思想根源,這就要求我們必須對秦漢時期的認識論作一番透視,只有這樣,才能準確把握厚葬之風長盛不衰的本質。?
      漢武帝以前,承接秦統,陰陽五行,神仙方術于蕓蕓眾生中極為盛行。敬鬼事神,建功修德,以求神鬼的點化而獲長生不死,因此高祖建國伊始,便“甚重祠而敬祭”(《史記·封禪書》。),任巫行為國事,執掌祭祀,重大國事決策,常問巫占卜,故而在西漢的政治、文化、經濟等社會生活中,鬼神氣息甚濃,敬神而重巫,巫者成了聯絡人神交流中不可或缺的環節。民眾生活中,由于統治者的倡導,出現了兩大奇觀:一是巫眾,“范氏世于晉,故祠祀有晉巫。范會支庶留秦為劉氏,故有秦巫。劉氏隨魏都大梁,故有梁巫。后徒豐,豐居荊,故有荊巫。”(《史記·封禪書》。)二是廟宇繁盛。文帝時,趙人新垣平“言乞神事”,作渭陽五帝廟;武帝時,征服南越后,“乃令越巫立越祝祠,安臺天壇,并祠天神上帝百鬼”(《史記·封禪書·集解》。),致使“街巷有巫,閭里有祝”(《鹽鐵論·散不足》。),鬼神觀念,深入人心,上至一國之君,下至平民百姓,于其各自的內心深處,將宗祖崇拜與鬼神崇拜緊緊地凝結在一起,事死如生,甘愿竭盡財力去營造地下的生活環境。?
      武帝時,董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”之諫為武帝采納后,它的核心內容諸如“天人合一”,“天者百神之大君”,“天子受命于天”等被視為正統,極大地神化了封建王朝的統治,成為統治萬民思想的合法工具,三綱五常成為人們行為道德的規范。君權、夫權因儒教解釋的微言大義而與以前的神權并駕齊驅,受到世人的頂禮膜拜。在以后的長期發展中,給喪葬帶來的直接后果便是喪葬禮儀的繁瑣性。
      三、 三國至明清南陽的葬俗
      東漢中期以后,封建王朝即將走完一個王朝由創建、鼎盛、衰退、滅亡這一周期,政治上的倒行逆施使得戰亂頻仍,世態炎涼,人心不古。外來佛教乘虛而入,迅速占領了人們的思想空間,它宣揚的精神靈魂永生、輪回轉世、因果報應等觀念很快為人們所接受,加上東漢中期道教開始興起,社會上出現了一大批“以陰陽五行為家,而多巫覡雜語”的道士,他們積極參與民間祭祀活動,宣揚通過咒、符等手段加強對往來自由的鬼神進行管理。儒、釋、道三教在意識形態領域經過長期的斗爭浸染,互取所長,漸漸走向吻合。從三教對人們喪葬意識的影響來看,儒教因其特殊的政治背景,對人的行為意識起主導作用,道、釋二教僅僅是強化了人們的喪葬意識而已。儒教統治人的意識形態兩千余年,厚葬之風和繁文縟節在漢以后各代均有表現,并屢禁不止,就充分證明了這一點。因為儒家的倫理道德規范限制了人們薄葬意識的產生和發展,故而在兩漢時期,宛人不論家財雄厚與否,都甘心情愿將財富埋藏于地下。在葬儀方面,只因財力所限,僅有陪葬數量的差異,而沒有厚葬觀念的差異。上至貴胄富商,下至平民百姓,在對待厚葬這個問題上,觀點出奇地一致。厚葬在封建社會一定意義上成了人們立身處事的標尺,如果敢于標新立異實施薄葬,那簡直就是冒天下之大不韙。南陽喪葬文化承繼的連續性,使得厚葬之風形成一股巨大的慣性,在穿越各個朝代的歷史過程中,對其內涵中的政治、宗教、文化等因素,及時地予以吐故納新,以致于恒生恒新,萬世不絕,成為人們喪葬活動的鮮明主題。?
      從漢末到三國,又到南北朝這三四百年的時間內,是南陽歷史上比較動蕩的年代,戰火連綿,經濟蕭條,官匪一家,民不聊生,盜墓賊人群生,統治階級的地位亦不穩固,這樣,人們在葬埋故去的親人時,自然對兩漢的厚葬之風有所收斂。統治者身先士卒,在薄葬方面邁出了一步,史書對此曾有較多述評?,F摘錄曹操《遺令》如下:?
      天下尚未安定,未得遵古也。葬畢皆除服,其將兵屯戌者,皆不得離屯部。有司各率乃職,斂以時服,無藏金玉珍寶。(《三國志·武帝紀》。)
      晉宣帝司馬懿,也深感身后厚葬不妥,于是事先作了詳細的交待和安排,“先是預作《終制》,于首陽山為土藏,不墳不樹。作《顧命》三篇,斂以時服,不設明器,后終者不得合葬”(《晉書·宣帝紀》。),要求其后人按照他的遺愿從事。南陽民間崇尚厚葬之風稍有收斂。?
      魏晉時期的戰爭,客觀上阻止了厚葬之風的蔓延,金玉珠寶和石雕工藝品也不再被埋入地下。同時,東漢時期產生的在墓前立碑的習俗,也由于戰亂易遭毀壞之故,魏晉時期南陽民間崇尚這樣一種新葬俗:在墓前立碑的同時再于墓內放置一塊墓志銘,作為更加保險的標記。為威懾恐嚇盜賊掘墓,還常常在墓門處放陶質獸,俗稱鎮墓獸。該獸或踞或臥,面目猙獰,張牙舞爪,使人恐怖,墓主希望借助鎮墓獸嚇退侵犯墳墓之人,用心可謂良苦。這些從一個側面反映了時人對于盜墓的恐懼。?
      隋唐期間南陽民間的喪葬,較之以往,最大的改觀就是墓中置放彩繪陶俑,墓壁彩繪青龍白虎,墓頂繪日月星辰。宋元墓葬,使用仿木建筑結構的磚墓,并盛行焚燒火紙的葬俗。用紙扎制偶人、明器,在送葬的路上焚燒或堆放于墳丘之上。此俗與以往將大量財物埋于地下相比,實乃節儉之舉。?
      1368年,朱元璋建立了大明王朝,結束了元末動蕩不安的政治生活,社會經濟在以后200余年的發展過程中逐步得到了恢復和發展,社會產品日益豐富,中期還出現了資本主義萌芽,極大地促進了生產力的發展。但是,也催生了南陽人們的享樂意識,加之西方傳教士的傳教活動,把西方文化傳入中國,大大開闊了明人的眼界,出現了反理學、重個性解放的社會思潮。人們對于金錢和享樂表現出前所未有的狂熱,社會各界為追求金錢而極富冒險精神。浮躁的社會心態,匯成這一時期振振不寧的社會情緒,對情欲、肉欲和物欲的貪婪追求以及由此而出現的僭越之風,都猛烈地沖擊著傳統喪葬禮俗中的封建教條。世風輕浮侈靡,活人只圖今日快活,哪管身后的一切,因此大多數人不愿將大量的金銀財寶埋入地下,導致墓葬內容日益簡單,隨葬物品多由象征性物品取代。雖然如此,貴族富戶之墓,因受地位、身份和禮制的限制和影響,相對而言,墓葬仍相當豪華。當然,我們應該辯證地看待明朝薄葬問題,此時的薄葬與魏晉薄葬之風甚為不同,明之薄葬只是不愿把錢財埋入地下,不等于在喪葬方面不愿多花錢。事實是,僭越尚奢之風對喪事亦有很大的浸染。每遇喪葬,喪主總是竭盡全力大擺筵席,酒肉酬賓,大行齋醮,設臺演戲,全不以死者為戚,鄧州府“喪則棺槨衣食,哭誦訃告吊奠,咸尊家禮。若夫客至張筵,伎樂雜,延僧供奉,諷經破獄,以及引發之日,冥器芻靈,充塞道路,務以華觀為悅”(《古今圖書集成》,《方輿匯編職方典》卷420。)。?
      明清之后,經過多次改革和演變,葬俗改除了傳統喪葬上的弊端,具有一定的移風易俗意義,體現了時代進步和民眾思想認識的提高。但是,由于喪禮不是簡單的禮儀制度,其深層所包含信仰和觀念的變化比禮節儀式的變改更難更慢,所以喪葬風習的傳承性使自周秦以來沿襲已久的傳統喪葬禮儀很難被全新的喪儀所取代。更何況,在南陽民間同姓相居,宗廟森嚴,即使有心變改舊禮之人,也會在強大習慣勢力圍殲責難下違心相從,以免落不孝不義之罪名。故而,在廣袤的民間大地上,喪葬禮儀仍依舊禮而行,世人對傳統喪禮中某些惡風陋俗的危害性未必有一個比較明晰的認識。這就是傳統喪葬禮俗仍然大行其道的原因。
      四、 近代以來南陽的葬俗
      每個朝代、每個時期都有一定的喪葬禮俗制度。由于社會、政治、經濟、宗教諸因素的影響,喪葬禮儀制度在不同時期的變化較大,而民間喪葬風俗,正如上文所述,則變化較小,基本上處于一種相對穩定狀態。民間喪葬風俗的傳承與變革,與時代社會文化變遷轉型的廣度及深度之關聯性不大,民間對官方所制定的新式喪禮遵行甚少,即使有所改革,旋即回復舊俗,仍然廣泛地實行著傳統喪俗。即使傳統喪俗中的某些陋習惡俗,民間亦以古禮和舊觀念為依據,相沿成習,司空見慣,無人指陳其陋。因此,恪守祖訓,世代相因,通過傳統喪俗的執行,穩固了傳統宗祖社會的基礎。?
      南陽民間之社會關系,是費孝通所描述的禮俗社會關系,其范圍經由多年的人類繁衍生息而凝固于一個自然村里,其人際關系可劃分為兩大類別:“一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會。”(費孝通:《鄉土中國》,三聯書店1985年版,第5頁。)在民間,生活在一起的人是互相熟知的,發生于這群人中的一切事件都不會逃過人們雪亮的眼睛,信息資源人人共享,人員基本上是固定的,惟一的外來通道是婚姻,但其生活半徑很小,他們的生活范圍就是他們視野的極限。人們骨子里有一種潛在的競爭意識,他們總喜歡竭盡全力超過村落中的其他成員,葬俗上尤其如此。他們懼怕在村落或宗族中受到孤立,而愿意與團體中的其他成員保持相同的觀念和看法。所以,民間的人有時候是很自大的,視野的局限使他們仿佛認為世界上只有數十人家數百口人。自己作為其中一分子,既要從于眾,又要異于人,家家都愿意用收入的很大部分把喪禮辦得周全而風光,否則,將遭到他人的議論和指責,這對當事人而言,是最難為情的。?
      在南陽民間,素行土葬,且崇尚厚葬之風,繁文縟節,十分復雜。民間喪俗一般有如下程序:報喪,設靈,選墓,卜吉,辭靈,報廟,入殮,送城,出殯,行葬,安神等。?
      報喪。經屬纊驗證死者真正氣絕之后,亡者門首豎柳枝白紙幡旗,子女家屬成員圍尸哭泣盡哀,然后進行招魂,以期死者復活。因為傳統喪葬文化認為,人死乃是魂魄離開了軀體,魂升到天上,魄進入地下,若招喚及時,仍能復歸,故此儀式在古代叫做“復”。具體做法是由死者親屬將死者衣服或臥具扔到正房上面,一邊扔一邊哀嚎死者的稱謂,并于屋前樹招魂幡,祝愿死者的靈魂能夠安息,不要成為游魂野鬼。上面一系列工作完畢后,著人手執白色或黃色報表帖告諸親友。?
      報喪之后,子女及兒媳披麻戴孝,不離靈堂。親屬晚輩要用白布幔鞋。當晚報廟,亡者家屬要到土地廟叩頭燒香,向當地土地神祈禱。次日晨送城,眾親屬送死者到城隍廟報道。?
      民間傳統認為,死人在床為尸,死人入棺為柩。設靈,就是為死者整容、穿衣,然后移尸正堂中間,等待親友吊祭。傳統喪制一般要停靈三天或一周,之后移尸入棺。?
      下葬前一晚,眾親屬向靈柩舉行告別儀式,俗稱辭靈。次日晨飯后出殯。葬畢歸家后主人將亡者遺像端放中堂,受晚輩敬仰。?
      人死之后,每七天為祭日,請親友前來悼念亡靈,直到七個七日共四十九天為滿。?
      解放后,特別是20世紀70年代以來,在我國,殯葬改革步伐逐步加大,南陽大地也同全國一樣,廣大干部群眾積極響應黨和政府的號召,轉變舊的喪葬習俗,改土葬為火化。在全市廣大城鎮,火化已成居民的自覺行動,火化已被大多數群眾所接受,在部分山區縣,群眾對火化的認識和行動也朝著新風俗邁進。隨著改革的深入,精神文明建設力度的加大,革除陋習,喪事從簡,已在全市逐漸形成新的風尚。?
      “福壽康寧,固人之所同欲;死亡疾病,亦人所不能無。”生死乃不可抗拒的自然規律。從以上的敘述中,我們可以粗略地了解到我國古代喪葬制度沿革的軌跡,也可以了解到南陽喪葬習俗的基本風貌。生榮死哀,乃人之常情,古今一理。所不同的是,隨著社會的進步,文明的發展,其中合乎科學的、合乎人之常情的內容必然要相沿成習,被人們保留下來,而那些封建迷信的內容或繁文縟節的程式則終將被人們所遺棄。
      我國現代喪葬習俗  華池民間,孝道根深蒂固,經久不衰,后輩對長者的喪葬、悼念竭盡全力,極為隆重。
      備棺
      一般年歲較大的老人,子孫都要提前為其準備好壽棺。棺料以柏木為上,松、桐、楊木次之。早年棺木多為純色,現有漆紅色、黑色者且雕花刻字。壽棺做成后,要宴請親朋好友,收受賀禮。晚輩要給老人磕頭,給木匠磕頭、送花紅,俗稱“掃木”或“賀材”。
      穿衣
      老人臨咽氣時,兒女要給其穿好壽衣,扶坐在矮凳或炕桌上,待絕氣后在口內放一枚穿線的銀錢,稱“禁口錢”,即死者面見閻王的第一份禮物。壽衣一般為單數,7至9件不等,上衣有貼身襯衫、棉襖、罩衫、大衣等,下身有襯褲、棉褲、罩褲等。
      停床
      老人咽氣時,要燒一只紙扎的彩馬,稱“接氣馬”,絕氣后,頭要朝門仰臥,身下鋪設與死者享年同數的谷草,稱“歲數草”。亡者臉蓋白紙,腳絆紅繩,身旁拴一只公雞,稱“守喪雞”。人死亡時,忌身邊無人,忌直接死在炕上,否則為“背冷炕”,被視為下場不好。
      報喪
      待遺體停好后,主家派人或孝子專程告訴死者舅家或娘家,然后派人分別通知其他親友。孝子到親戚家報喪,要跪在大門外,隔墻告知,不能直接進門。其他報喪者無此規矩。
      戴孝
      從人死亡之日起,五服以內子孫輩均要披麻戴孝。親生兒女和長孫要穿孝袍、系麻繩、戴拉孝,以白布漫鞋面,手執“哭喪棒”(上方下圓,齊心間高低的楊木或柳木棒制成),謂重孝。其他親屬有的穿孝衫、戴孝帽,有的只戴孝帽。在為亡者“攢三”之后,次要親戚均可換孝(脫下孝服),女兒可在周年后換孝,兒子與兒媳則必須在三年后方可除孝。
      入殮
      人殮即移尸人棺。人亡故之后,一般在第二天入殮,身下鋪紅色綢布或棉布做成的褥子,臉面蓋白紙,頭下墊枕頭(內裝少量鋸末).周圍用鋸末包填實,以防抬棺時尸身移動。亡尸忌見天日,如隔屋人殮,尸身出門時,上面須有遮蓋物。人殮后,停人靈堂,忌貓、狗進入。
      設靈堂
      人亡后當日或第二日即請匠工做紙活,設帳幔,供香案。帳內置靈牌、擺供品。靈堂兩邊懸掛挽聯,周圍擺放紙人紙馬、童男童女、金斗銀斗。靈牌前燃香火,點燈燭,擺冥錢、冥紙,供獻饃、獻飯、獻果、獻碟。桌下放置燒化紙錢的瓦盆或土盆。
      出訃告
      以亡者全體子孫名義將其死亡日期用大字書寫,貼在木板上置于門外,意為告喪,同時也顯示亡者子孫的陣容。
      出紙
      請陰陽先生用白紙鑿刻銀錢圖案,用繩子吊上高桿,懸垂而掛,謂出紙,可代替“出訃告”。
      憑吊
      同族男女及親朋好友前來靈堂吊唁,焚紙點香,以寄哀悼之情,稱“燒紙”或“奠紙”?,F除燒紙、燃香外,還要敬獻挽聯、挽帳、匾額、花圈等。
      看塋地
      人亡故后請陰陽先生選擇墓地,為“看塋地”。當地人有“子孫出在墳里”的說法,所以對塋地的選取上非常講究,多擇向陽、利水,特別是風水好的地方為塋地。墓后要靠得實,墓前要有對應物,周圍環境要好,或有綠水纏繞,或有青山環抱等。一旦選定理想的塋地,則可延續多代,逐漸形成龐大的祖塋。
      打墓
      均請鄰里幫忙,或打土墓,或修磚墓。土墓墓穴一般寬1.2米,長2.5米,深3米。墓窯一般長約2.6米,高1.2米,寬L 2米。
      出喪及下葬 (責任編輯:李晉良)

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