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    千古奇文《韜晦術》,為人、經商、從政必讀的枕邊書

    時間:2017/12/1 11:06:23 來源: 古典文學網 瀏覽量: 3292



    楊慎,字用修,號升庵,明正德年間狀元,明朝三大才子之首。為官后因年輕氣盛、稟性剛直,在著名的“撼門事件”中,險些惹下殺身之禍:后發憤研究韜晦之術,得以頤養天年,并有此奇書流傳于世。

    韜晦術被稱為"攻守進退"的枕邊書,傳統謀學中最具操作性的方法,小用小成,大用大成。韜晦術是所有謀學中至具實用功效的一門學問。

    歷史上許多著名人物由于對“韜晦術”的疏陌,付出了極為慘痛甚至生命的代價;另一些人則由于對它的巧妙運用,不僅逢兇化吉,甚而獲得了出乎預料的成功。



    《韜晦術》意譯版

    隱晦卷一

    要想看清自己周圍的形勢,最好的辦法是躲在暗處。

    保身的第一要訣是隱身,絕不能讓自己成為別人攻擊的靶子。

    槍打出頭鳥,切忌比別人站得高。

    以小人治小人固然未必好,但用小人的法術還治小人之身卻不僅有效,還且事半功倍。

    要想出人頭地,就要先學會矮人一頭。

    處晦卷二

    解除對手敵意的最好辦法是主動表示友誼,而且一定要讓對手篤信不疑。

    偶爾做回小人也是保身之道。

    鎮靜持重是處晦的必要手段,不能有絲毫的急躁心理。

    如不想總是處于弱勢,示弱則是必須的。處晦方能向陽。



    養晦卷三


    “日用不足,月用有余”。不在一事一處上見長,卻在每事每處上見長。這是古人治國的最高境界。

    欲養晦先有韜,收斂自己的鋒芒,藏好自己的梭角,這是養晦的必由之路。

    名與實相表里,名者皮也;有名無實者兇,有實無名才吉。

    鷹立如睡,虎行似病,正是養晦的最佳狀態。

    謀晦卷四

    有謀方能有勇、有謀方能出奇,謀是所有成功者的通行征,無謀則是所有失敗者的墓志銘。

    晦非素有,則以謀成。

    小事小節往往是大事大節的關鍵。

    你能滿足別人需要,別人才會滿足你的需要。

    勸諫如同治病,對癥下藥才能收到預期效果。

    權力永遠是雙刃劍,使用不當便會自受其禍



    詐晦卷五

    使詐,使奇都是兵法中的正道,在非常情形下,使詐既是方不得已的最后一招,效果往往也能好得出人意外。

    小人使詐謂之奸,君子使詐謂之權。

    詐如果只是一種手段,無可非議,但如果是一個人的性格,就很可怕了。

    詐而后復歸中正,如君子使詐無窮,必殃其身。

    避晦卷六

    忍辱方能負重,許多時候,忍辱是眾多賢人成就大業的先決條件。

    忍表面上看很窩囊,實際是柄無往而不利的武器,運用好這柄利器,便能建功名,取富貴,甚至得天下。

    小人往往比君子更能忍辱,但卻是無恥,事情雖相近性質卻截然相反。

    古有避事者,也有避世者,??词屡c世的兇險程序。



    心晦卷七

    要對付一個人,就要先想法讓他驕傲,驕傲就會變得很愚蠢;因為一個既愚蠢又驕傲的人是最容易被打倒的。

    不要僅僅看到小人的無恥,要戰而勝之,更要看到他的才能。

    義重于生,舍生可也;生重于義,全生可也。

    大智若愚,但一定要讓人發現這種智,否則就只能是愚蠢了。

    魚不可脫離水,龍不可脫于淵,人不可脫離權。

    用晦卷八

    養晦只是一種手段,奮發其威才是目的,養而不用就不是韜晦,而是隱逸了。

    時機的把握是最重要的,早則火候不到,前功盡廢;遲則機會喪失,悔亦無及。

    事事要為自己留后路,也要為別人留后路。



    附:楊慎《韜晦術》原文


    隱晦卷一

    東坡曰:“古之圣人將有為也,必先處晦而觀明,處靜而觀動,則萬物之情,必陳于前?!?/span>

    夫藏木于林,人皆視而不見,何則?以其與眾同也。藏人于群,而令其與眾同,人亦將視而不見,其理一也。

    木秀于林,風必摧之;人拔乎眾,禍必及之,此古今不變之理也。

    是故德高者愈益偃伏,才俊者尤忌表露,可以藏身遠禍也。

    榮利之惑于人大矣,其所難居。

    上焉者守之以道,雖處亢龍之勢而無悔。

    中焉者,守之以禮,戰戰兢兢,如履薄冰,僅保無過而已。

    下焉者率性而行,不誅即廢,鮮有能保其身者。

    人皆知富貴為榮,卻不知富貴如霜刀;人皆知貧賤為辱,卻不知貧賤乃養身之德。

    倘知貧賤之德,誦之不輟,始可履富貴之地矣。

    處晦卷二

    夫陽無陰不生,剛無柔不利,明無晦則亡,是故二者不可偏廢。

    合則收相生相濟之美,離則均為無源之水,雖盛不長。

    晦者如崖,易處而難守,惟以無事為美,無過為功,斯可以免禍全身矣。

    勢在兩難,則以誠心處之,坦然蕩然若無事然,勿存機心,勿施巧詐。方得事勢之正。

    物非茍得則有患得患失之心,而患得當先患失,患失之謀密,始可得而無患,得而不失。

    音大者無聲,謀大者無形,以無形之謀諦有形之功,舉天下之重猶為輕。

    事之晦者或幽遠難見,惟有識者鑒而明之,從容諦謀,收奇效于久遠。

    禍福無常,惟人自招,禍由己作,當由己承,嫁禍于人,君子不為也。

    福無妄至,無妄之福常隨有無妄之禍,得福反受禍,拒禍當辭福,福禍之得失尤宜用心焉。



    養晦卷三


    夫明晦有時,天道之常也,擬于人事則珠難形辯。

    或曰:“‘君子以自強不息’何用晦為?”此言雖佳,然失之于偏。

    天有陰晴,世有治亂,事有可為不可為。知其理而為之謂之明智,反之則為愚蠢。

    晦非恒有,須養而后成。善養者其利久遠,不善養者禍在目前。

    晦亦非難養也,琴書小技,典故經傳,善用之則俱為利器。

    醇酒醉鄉,山水煙霞,尤為養晦之爐鼎。

    人所欲者,順其情而與之;我所欲者,匿而掩之,然后始可遂我所欲。

    君子養晦,用發其光;小人養晦,冀逞兇頑?;揠m為一,秉心不同。

    至若美人遭嫉,英雄多難,非養晦何以存身?

    愚者人嗤,我則悅安,心非悅愚,悅其晦也。

    愚如不足,則加以顛。既愚且顛,誰謂我賢?養晦之功妙到毫顛。

    謀晦卷四

    若夫天時突變,人事猝興,養晦則難奏膚功,斯即謀晦之時也。

    晦以謀成,益見功用,隨匪由正道,卻不失于正,以其用心正也。

    謀晦當能忍,能忍人所不能忍。始成人所不能成之晦,而成人所不能成之功。

    夫事有不可行而又勢在必行,則假借行之勢以明不可行之理,是行而不行矣。

    破敵謀、挫敵鋒,勇武猛鷙成不如晦之為用。

    至若萬馬奔騰、千軍圍攻,我困孤城,勇既不敵,力不相侔,惟謀惟晦,可以全功。

    晦者忌名也,以名近明,有亢上有悔之虞。

    負君子之重名,偶行小人之事,斯亦謀晦之道也。

    己所不欲,拂逆則傷人之情,不若引人入晦,同晦則同欲,無逆意之患矣。

    人欲不厭,拒之則害生,從之則損己,姑且損己從人,繼而盡攘為己有。

    居眾所必爭之地,謀晦以全身,謀晦以建功,此又謀晦之大者也。



    詐晦卷五

    詐雖惡名,亦屬奇謀。

    孫子曰:“兵不厭詐?!笔┲诔r,人亦難防。

    運詐得理,可以成晦焉。

    直道長而難行,歧路多而憂亡羊,妙心辯識,曲徑方可通幽。

    詐以求生,晦以圖存。非不由直道,直道難行也。

    操以詐而興,莽以詐得名,詐之為術亦大矣,隨賢人有所不免。

    厭詐而行實,固君子之本色;昧詐而墮謀,亦取譏于當世。

    是以君子不喜詐謀,亦不可不識詐之為謀。

    人皆喜功而諉過,我則攬過而推功,此亦詐也,卒得功而無過。

    君臣之間,夫婦之際,盡心焉常有不歡,小詐焉愈更親密,此理甚微,識之者鮮。

    詐以非易為也,術不精則敗,反受其害,心不忍不成,徒成笑柄。

    避晦卷六

    易曰:“趨吉避兇?!?/span>

    夫禍患之來,入洪水猛獸,走而避之則吉,逆而迎之則亡。

    是故兵法三十六,走為最上策。

    避非只走也,其道多焉。最善者莫過于晦也。擾敵、惑敵,使敵失覺,我無患焉。

    察敵之情,謀我之勢,中敵所不欲,則彼無所措手亦。

    居上位者常疑下位者不忠,人之情不欲居人下也,遭上疑則危,釋之之道謹忠而已。

    如若避無可避,則束身歸命,輕則傷身,不可不深究其理也。

    古來避害者往往避世,茍能割舍嗜欲,方外亦別有樂天也。

    避之道在堅,避須避全,勿因小緩而喜,勿因小利而動,當執定深、遠、堅三字。



    心晦卷七


    心生萬物,萬物唯心。時世方艱,心焉如晦。

    鼎革之余,天下荒殘,如人患贏疾,不堪繁劇,以晦徐徐調養方可。

    至若天下擾攘,局促一隅,舉事則力不足,自保則尚有余,以晦為心,靜觀時變,坐勝之道也。

    夫士莫不以出處為重,詳審而后決。出難處易,以處之心居出之地,可變難為易。

    廊廟樞機,自古為四戰之地,躋身難,存身尤難。

    惟不以富貴為心者,得長居焉。

    古人云:“我不憂富貴,而憂富貴逼我?!比朔菒焊毁F也,懼富貴之不義也。

    興利不如除弊,多事不如少事,少事不如無事。無事者近乎天道矣。

    用晦卷八

    制器畫謀,資之為用也,茍無用,雖器精謀善何益也。

    沉晦已久,人不我識,雖知己者莫辯其本心。用晦在時,時如駒逝,稍縱即逝之矣。

    欲擇時當察其幾先,先機而動,先發制人,始可見晦之功。

    惟夫幾不易察,幽微常忽,待其壯大可識,機已逝于九天,杳不可尋矣。

    是故用晦在乎擇時,擇時在乎識幾,識幾而待,擇機而動,其惟智者乎?

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